Sahihul-Buhari · Hadis 5191

Ispričao nam je Ebul-Jeman; kaže: Obavijestio nas je Šuajb, prenijevši od Ez-Zuhrija, koji je kazao: Obavijestio me je Ubejdullah b. Abdullah b. Ebi Sevr, prenijevši od Abdullaha b. Abbasa, radijallahu anhuma, koji je kazao:

"Stalno sam želio da upitam Omera ibn Hattaba1056 o dvjema Vjerovjesnikovim suprugama, za koje je Uzvišeni Allah rekao: Ako vas dvije učinite pokajanje Allahu, pa vi ste učinile ono zbog čega je trebalo da se pokajete. (Et-Tahrim, 4)1057 kad je (Omer) bio na hadžu, i ja sam bio s njim. Kad je jednom prilikom skrenuo s puta da obavi fiziološku potrebu, i ja sam skrenuo, noseći mu posudu s vodom. Pošto je obavio nuždu i pošto se vratio, ja sam mu iz posude polivao te je oprao ruke i uzeo abdest, iskoristio sam priliku i upitao ga: 'Vladaru pravovjernih, koje su to dvije Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, žene za koje je Allah rekao: Ako vas dvije učinite pokajanje Allahu, pa vi ste učinile ono zbog čega je trebalo da se pokajete?' On mi reče: 'Čudno od tebe, Abbasov sine,1058 (da to ne znaš)! To su bile Aiša i Hafsa. Imao sam jednog susjeda ensariju.1059 Iz plemena Benu Umejja bin Zeid, koje je bilo iz mjesta u blizini Medine. Mi bismo naizmjenično odlazili kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Jednog dana bi odlazio on i prenio mi ono što bi od Objave ili drugih vijesti čuo. Drugog dana bih odlazio ja i to isto činio. Mi Kurejšije smo imali prevagu nad svojim ženama. Kad smo stigli u Medinu, zatekli smo narod nad kojim su njihove žene imale prevagu. Naše žene to počeše od njih učiti. Jednog dana se ja nešto rasrdih na svoju ženu, kad se ona poče nakladati sa mnom. Ja je počeh koriti (zbog toga), a ona reče: 'Ne kori me zbog ovoga! Tako mi Allaha, i Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, žene se sa njim nakladaju. Jedna nije sa njim razgovarala cijeli dan do noći.' To me rasrdi i ja rekoh: 'Neće uspjeti i propast će ta zbog toga što je učinila.' Ja na sebi stegoh odjeću i krenuh. Stigavši, uđoh kod Hafse i upitah je: 'Je li neka od vas rasrdila Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i sa njim do noći nije govorila?' 'Jeste.' – odgovorila je ona. Rekoh joj: 'Teško tebi! Zar se ne bojiš da se Allah ne rasrdi zbog srdžbe Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa da to bude razlog tvoje propasti! Ne traži mnogo od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, s njim se ne raspravljaj i nemoj ga izbjegavati, a od mene traži što hoćeš. I neka ti ne pada teško to što je tvoja susjetka ljepša i Allahovom Poslaniku draža od tebe (misleći na Aišu, radijallahu anha).' Jednom smo moj susjed i ja razgovarali o tome kako pleme Gassan potkiva svoje konje kako bi nas napali. Jedne večeri mi dođe (susjed) i žestoko zalupa na vrata. Ja mu otvorih, a on reče: 'Danas se desilo nešto krupno!' 'Da nije stiglo pleme Gassan?' – upitah, a on reče: 'Krupnije od toga! Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je raspustio svoje žene.' (Ubejd b. Hunejn je kazao da je čuo od Ibn Abbasa za Omera da je rekao: 'Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, se izolovao od svojih supruga.') 'Nesretna je i propala Hafsa, ja sam pretpostavljao da će se ovo skoro desiti' rekoh. Pošto stegoh na sebi odjeću, krenuh i klanjah sabah namaz zajedno sa Allahovim Poslanikom sallallahu alejhi ve sellem, on nakon toga uđe u svoju sobu i tu se osami. Stigavši, uđoh kod Hafse i zatekoh je kako plače. 'Zašto plačeš, zar te nisam upozorio o ovome, je li vas Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, raspustio?' – upitah. 'Ne znam. Eno ga u ovoj sobi sam.' – odgovori ona. Iziđoh (iz Hafsine sobe) i otiđoh u džamiju gdje zatekoh nekoliko ljudi kako pored minbera plaču. Sjedoh pored njih. Pošto to stanje ne mogadoh više podnijeti, ja otiđoh i rekoh njegovom crnom dječaku1060: 'Pitaj (ga) dozvoljava li Omeru da uđe kod njega.' Dječak uđe, razgovarao je sa Vjerovjesnikom sallallahu alejhi ve sellem, a potom iziđe i reče mi: 'Ja mu te spomenuh, ali mi on ništa ne reče.' Otiđoh ponovo u džamiju kod onih ljudi pored minbera. Sjedoh pored njih. Pošto to stanje ne mogadoh više podnijeti, ja ponovo otiđoh do dječaka i rekoh: 'Idi i pitaj ga dozvoljava li Omeru da uđe kod njega.' Dječak uđe, a potom iziđe i reče: 'Ja mu te spomenuh, ali mi ništa ne odgovori.' Otiđoh ponovo u džamiju i sjedoh kod onih ljudi pored minbera. Pošto to više ne mogadoh podnijeti, ponovo otiđoh dječaku i rekoh mu: 'Idi pitaj ga dozvoljava li Omeru da uđe kod njega?' On uđe, a potom iziđe i reče: 'Ja mu te spomenuh, ali mi ništa ne odgovori.' Pošto krenuh, dječak me pozva i reče: 'Uđi, dozvolio ti je.' Ušao sam i zatekao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako leži podbočen na sedžadi od hasure između njega i hasure nemaše prostirka. Na tijelu mu se vidio trag od hasure. Nazvah mu selam i tako stojeći upitah: 'Allahov Poslaniče, jesi li raspustio svoje žene?' 'Nisam.' – odgovori. 'Allahu ekber! / Allah je najveći!' – uzviknuh. 'Ti znaš, Allahov Poslaniče, da smo mi Kurejšije uvijek imali prevagu nad svojim ženama. Pošto stigosmo u Medinu, zatekosmo narod nad kojim su žene imale prevagu. Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, se tada nasmija, a ja nastavih: Došao sam Hafsi i rekao joj neka ti ne pada teško to što je tvoja susjetka ljepša i Allahovom Poslaniku draža od tebe, tada se Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, ponovo nasmija, vidjevši ga nasmijanog ja sam sjeo, pogledao sam njegovu sobu i u njegovoj sobi ugledah samo tri kože, rekoh: 'Allahov Poslaniče, moli Allaha da tvojim sljedbenicima da obilje. Dao ga je Perzijancima i Bizantincima iako mu se oni ne klanjaju.' Tad se on podiže i sjede, a onda reče: 'Zar tako misliš, sine Hattabov? 1061 Oni su narod kome je unaprijed dato obilje (samo) na ovome svijetu.' Ja tada rekoh Allahov Poslaniče moli za moj oprost grijeha. Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem je izbjegavao svoje supruge, zbog priče koju su prenijele Aiša od Hafse, dvadeset i devet noći, a zakleo (veli Omer) da kod svojih žena neće ući mjesec dana. Bio se jako naljutio na njih, pa ga je Uzvišeni Allah ukorio. Kada je prošlo dvadeset i devet noći, Poslanik je ušao kod Aiše, počevši od nje.1062 'Allahov Poslaniče,' – reče mu Aiša – 'ti si se zakleo da kod nas nećeš ulaziti mjesec dana, a do danas je prošlo samo dvadeset i devet noći, ja tačno brojim.' Poslanik joj na to reče: 'Mjesec ima i dvadeset i devet noći', a taj je upravo imao dvadeset i devet noći. Aiša (o tome) pripovijeda: 'Tad je Allah objavio ajet u kome Poslanikovim ženama nudi izbor. On je počeo sa mnom prije ostalih supruga, pa sam ja odabrala njega. Potom je ponudio izbor i ostalim svojim suprugama, pa su rekle isto što sam i ja rekla.'"1063

983 Seref je mjesto u predgrađu Mekke.

984 To su bile: Aiša, Sevda, Ummu Selema, Hafsa, Zejneba bint Džahš, Ummu Habiba, Džuvejrija, Safija i Mejmuna.

985 Ona je, pošto je ostarila, svoje vrijeme dobrovoljno ustupila Aiši.

986 Ovim je mislio na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

987 na temelju ovoga hadisa Nevevi zaključuje da je ljudima kastracija haram. I ne samo ljudima. Prema njegovom mišljenju, haram je kastrirati i životinje čije se meso ne jede, dok se životinje, čije se meso jede, dok su još mlade mogu kastrirati. El-Mubarekfuri smatra da je i kastriranje životinja haram, bez obzira na to da li se njihovo meso jede, ili ne, i bez obzira na to da li se kastriraju dok su mlade ili kada ostare. Ovakav stav on temelji na hadisu koji bilježi El-Bezzar, sa pouzdanim senedom, od Ibn Abbasa u kome, između ostalog, stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, strogo zabranio kastriranje životinja.

988 Djevojka u osnovi posvećuje svu svoju pažnju i svu ljubav mužu, za razliku od udavane koja možda još voli prvog muža i čezne za njim. Ona ne može imati pažnje i ljubavi prema drugom mužu kao što ima ona koja dođe kao djevojka.

989 Iz ovoga se izuzima Merjem, kći Imranova, koja nikada nije jahala devu, a svakako da je ona bolja od mnogih žena Kurejša.

990 Iz ovog hadisa možemo izvući nekoliko koristi:

– Allah, dželle šanuhu, dvostruko nagrađuje za neka djela;

– prve generacije muslimana išle su iz grada u grad i prelazile čitave pokrajine da čuju samo jedan hadis ili dobiju ispravan odgovor na samo jedno pitanje;

– Medina je bila svojevremeno sjedište islamske nauke.

991 Ovaj hadis je Eš-Ša'bi tada pričao u Horasanu.

992 Koji glasi: "Ibrahim, alejhisselam, je samo tri puta rekao neistinu: dva puta vezano za Uzvišenog Allaha – to su njegove riječi: 'Ja ću se evo razboljeti.' i: 'To je učinio ovaj najveći od njih.' I dok je bio sa Sarom (nastavlja Ebu Hurejre), došao je u jedno mjesto kojim je vladao nasilnik. Rečeno mu je: 'Ovdje je jedan čovjek i sa njim jedna od najljepših žena. On posla po njega i pošto je došao, upita ga: 'Ko je ova?' 'To je moja sestra.', a potom ode do Sare i reče: 'Saro, na Zemlji nema pravog vjernika osim tebe i mene, a ovaj me pitao o tebi, pa sam mu rekao da si mi sestra. Ti to nemoj opovrgnuti.' Potom nasilnik posla po nju. Pošto ona uđe, on pođe rukom prema njoj, a nešto ga zaguši i on uzviknu: 'Zamoli Allaha za mene, neću ti ništa učiniti!' Ona zamoli Allaha i to ga gušenje popusti. On i po drugi put pođe rukama prema njoj, ali ga ponovo nešto još jače zaguši. On reče: 'Zamoli Allaha za mene, ja ti više neću nauditi.' Ona se ponovo obrati Allahu te mu gušenje prestade. Tad on zovnu jednog od svojih vratara i reče: 'Vi mi niste doveli ljudsko biće, već šejtana.' On joj tada za sluškinju dade Hadžeru i ona ode Ibrahimu. Ibrahim je bio u namazu. Išaretom je upita: 'Šta ti je?' Ona reče: 'Allah je onemogućio spletke nevjernika ili pokvarenjaka tako što mu je dao zastoj u grlu. Na kraju mi je dao Hadžeru za sluškinju.'" Ebu Hurejre je kazao: "To je vaša majka, o vi koji mnogo volite kišu."

993 Kao da se Ebu Hurejre obratio Arapima kojih je bilo mnogo i koji su mnogo voljeli da im pada kiša.

994 Ajet u cijelosti glasi: Udavajte neudate i ženite neoženjene, i čestite robove i robinje svoje: ako su siromašni, Allah će im iz obilja svoga dati. Allah je neizmjerno dobar i sve zna.

995 Dakle, ondje odakle ne budem mogla dalje.

996 Ljudi sebi biraju životnu saputnicu na osnovu četiri osobine. Nekome je najbitnije da je djevojka pobožna, neko voli da je bogata, neko gleda samo na ljepotu, a neko želi da je plemićka iz ugledne porodice. Najbolje bi bilo kada bi se našla djevojka koja posjeduje sve navedene osobine. Ukoliko to nije moguće, onda na prvom mjestu, kako preporučuje Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, treba gledati da je pobožna. U takvoj je prava sreća.

997 Fatalnost pri kupovini kuće može biti u tome da čovjek kupi kuću gdje su loše komšije, pa da sa njima ima belaja; fatalnost prilikom izbora žene ogleda se u tome da čovjek odabere ženu koja je sklona svađama i belajima, dok je fatalnost prilikom izbora jahalice u tome da izabere jahalicu koja hoće ugristi ili udariti, pa da čovjek zbog toga ima neprijatnosti. U našim uvjetima se ovo može odnositi i na izbor prijevoznog sredstva.

Bilježe ga u El-Kutubus-sitteu svi autori, osim Ibn Madžea.

998 da ostane s mužem koji je i dalje bio rob ili će se kao slobodna žena razvesti od njega.

999 Ajet u cijelosti glasi: Ako se bojite da prema ženama sirotama nećete biti pravedni, onda se ženite onim ženama koje su vam dopuštene, dvjema, trima i četirima. A ako strahujete da nećete pravedni biti, onda samo jednom; ili – eto vam onih koje posjedujete. Tako ćete se najlakše nepravde sačuvati.

1000 Ajet u cijelosti glasi: Hvaljen neka je Allah, Stvoritelj nebesa i Zemlje, Koji meleke sa po dva, tri i četiri krila čini izaslanicima; On onome što stvara dodaje što hoće, On, uistinu, sve može.

1001 Ajet u cijelosti glasi: Zabranjuju vam se: matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše, i sestre očeva vaših, i sestre matera vaših, i bratične vaše, i sestrične vaše, i pomajke vaše koje su vas dojile, i sestre vaše po mlijeku, i majke žena vaših, i pastorke vaše koje se nalaze pod vašim okriljem od žena vaših s kojima ste imali bračne odnose – ali ako vi s njima niste imali bračne odnose, onda vam nije grijeh, i žene vaših rođenih sinova, i da sastavite dvije sestre – što je bilo bilo je. Allah zaista prašta i samilostan je. (En-Nisa, 23)

1002 Islamski učenjaci su saglasni u tome da je srodstvo po mlijeku ravnopravno sa srodstvom po krvi u pogledu zabrane skalapanja braka te da su djeca dojilje rođaci onome koga je ona zadojila. Ovo se također odnosi na druženje, osamljivanje i putovanje. Na dojilje se, međutim, ne odnose ostali propisi vezani za majčinstvo, kao što je nasljedstvo, obaveznost izdržavanja i odricanje od krvne osvete.

1003 Pored toga što je Hamza b. Abdulmuttalib bio Vjerovjesnikov, sallallahu alejhi ve sellem, amidža, bio je i Vjerovjesnikov, sallallahu alejhi ve sellem, brat po mlijeku, jer je njih dvojicu dojila ista žena.

Bišr b. Umer kaže da mu je ispričao Šu'be, da je čuo Katadu, a ovaj Džabira b. Jezida isti hadis.

1004 Ummu Habiba, kćerka Ebu Sufjana b. Harba, je bila jedna od Vjerovjesnikovih, sallallahu alejhi ve sellem, supruga. Zvala se Remla.

1005 U Muslimovoj predaji stoji da je Ummu Habiba rekla Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Allahov Poslaniče, oženi se mojom sestrom Uzzom bint Ebu Sufjan." U Et-Taberanijevoj predaji stoji: "Imaš li želju oženiti se mojom sestrom Hamnom bint Ebu Sufjan?" U Ebu Musaovoj predaji stoji: "Imaš li želju oženiti se mojom sestrom Durrom bint Ebu Sufjan?" El-Munziri tvrdi da je najispravnije mišljenje da se ovdje radilo o Hamni bint Ebu Sufjan.

1006 Suvejba je bila štićenica Ebu Leheba b. Abdulmuttaliba, Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, amidže.

1007 Ovaj hadis su u El-Kutubus-sitteu zabilježili svi autori, osim Et-Tirmizija.

1008 Koliko može stati u kožicu u žljebić; kožicu između palca i kažiprsta.

1009 Islamska ulema razilazi se u stavovima o pitanju dojenja kojim se stječe srodstvo po mlijeku, jer ih zauzima na osnovu različitih hadisa koji govore o tome. Najutemeljenije je ono mišljenje po kojem se srodstvo po mlijeku stječe ako je žena podojila (nahranila) dijete tri ili više puta, a po čvrstom predanju Aiše, radijallahu anha, pet puta.

1010 Ovim riječima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, želi ukazati na to da je dojenje koje se smatra važećim za srodstvo po mlijeku ono dojenje kada se nadojilo dijete koje je bilo gladno i čija je hrana bilo mlijeko.

1011 Ebu Davud je zabilježio u Sunenu sa senedom od Aiše, radijallahu anha, koja je kazala: "Jednom je kod mene ušao Efleh b. Ebil-Kuajs. Ja sam se pokrila. Vidjevši to, reče: 'Zašto se od mene pokrivaš kad sam ti ja amidža?' 'Kako?' – upitah. On reče: 'Tebe je dojila žena moga brata.' Rekoh: 'Dojila me je žena, nije me dojio čovjek.' kad je kod mene ušao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ja sam mu to ispričala, a on reče: 'On ti je amidža i neka uđe kod tebe.'"

1012 Abdullah b. Ubejdullah b. Ebi Mulejke je bio pouzdan ravija i fakih. Pripadao je trećoj generaciji prenosilaca.

1013 U El-Buharijevoj predaji ovog hadisa stoji da se oženio Ummu Jahjaom, kćerkom Ebu Ihaba.

1014 Ibn Hadžer je rekao da mu nije bilo poznato njeno ime.

1015 Ukbe b. El-Haris je ustvrdio da je ona slagala, a ustvrdio je to na osnovu toga što je, čim mu je ona rekla da ih je oboje dojila, a prije nego je otišao Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, poslao čovjeka Ebu Ihabu, svome puncu, da ga pita je li njegovu kćerku dojila ta i ta žena, na što mu je odgovorio da mu nije poznato da ju je ona dojila.

1016 U El-Buharijevoj predaji koju bilježi u poglavlju O svjedočenjima stoji da mu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da s njom dalje živi. U predaji koju bilježi u poglavlju O nauci stoji da se Ukbe s njom razveo i da se ona udala za drugog.

1017 En-Nisa, 23.

1018 Isti ajet.

1019 U Muslimovoj predaji stoji da je Ummu Habiba rekla Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Allahov Poslaniče, oženi se mojom sestrom Uzzu bint Ebu Sufjan." U Et-Taberanijevoj predaji stoji: "Imaš li želju oženiti se mojom sestrom Hamnom bint Ebu Sufjan?" U Ebu Musaovoj predaji stoji: "Imaš li želju oženiti se mojom sestrom Durrom bint Ebu Sufjan?" El-Munziri tvrdi da je najispravnije mišljenje da se ovdje radilo o Hamni bint Ebu Sufjan.

1020 Suvejba je bila štićenica Ebu Leheba b. Abdulmuttaliba, Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, amidže.

1021 Ovaj hadis su u El-Kutubus-sitteu zabilježili svi autori, osim Et-Tirmizija.

1022 Prenosi se od Ibn-Omera, radijallahu anhuma, (da je kazivao): "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je brak šigar (pogodbu)." (Buhari i Muslim)

Pravilo je kod bračnog ugovora da ne bude sklopljen bez određivanja vjenčanog dara (mehra) za ženu, nasuprot njenog stupanja u brak. Zbog toga, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je brak šigar koji je bio prisutan u predislamskom periodu. Ovom bračnom formom staratelji su činili nepravdu prema svojim štićenicama tako što su ih udavali bez vjenčanog dara, tako da one nisu imale nikakvu korist. Naprotiv, staratelji su samo ispunjavali svoje želje i prohtjeve, udavajući svoje štićenice za onog ko bi njih oženio svojom štićenicom i sve to bez vjenčanog dara. Ovo je bio vid nepravde prema štićenici i njenoj časti, i u koliziji je sa propisima koje je Allah objavio, a sve ono što je takvo, biva zabranjeno i ništavno.

1023 Prenosi se od Ibn Abbasa da je rekao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, se oženio Mejmunom dok je bio u ihramima, ali je s njom imao intimni odnos nakon što se oslobodio ihrama. Ona je umrla u Serifu." (Buhari i Muslim)

Ovaj nam hadis, koji prenosi Ibn Abbas, radijallahu anhu, kazuje o tome da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sklopio bračni ugovor s majkom vjernika Mejmunom, dok je bio u ihramima. Kada se oslobodio ihrama, imao je odnos s njom. Ona je umrla u Serifu, mjestu između Mekke i Medine, a to je mjesto gdje je s njom imao odnos. Islamski učenjaci su pojasnili da je greška Ibn Abbasa to što je spomenuo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stupio u brak s Mejmunom dok je bio u ihramima, jer on se s tom verzijom izdvojio mimo ostalih. S njim se razišla većina ashaba, a od njih su Mejmuna i Ebu Rafi', radijallahu anhuma, koji najbolje poznaju ovo kazivanje, s obzirom da su u tom događaju direktno učestvovali. Ebu Rafi' je kazao: "Bio sam posrednik između Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i Mejmune, i on ju je uzeo za ženu kada se oslobodio ihrama, i s njom je imao odnos kada nije bio u ihramima." Majka vjernika Mejmuna, radijallahu anha, govorila je: "Oženio se mnome kada nije bio u ihramima." Vjerovatno Ibn Abbas, radijallahu anhuma, nije znao za taj brak osim nakon što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao u ihrame, pa je pomislio da se oženio u takvom stanju. Neki učenjaci to tumače kao da se njome oženio u haremu (svetom djelu Mekke), ali da je bio van ihrama.

1024 Ibn Kudame kaže: "Većina učenjaka smatra da je meso domaćih magaraca zabranjeno."

Imam Ahmed je rekao: "Petnaest ashaba Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, je preziralo meso domaćih magaraca."

Ibn Abdulberr je rekao: "Nema razilaženja među ulemom muslimana danas oko njegove zabrane."

1025 Imam Nevevi, rahimehullah, kaže: "Tačno je da su se zabrana i dopuštenje privremenog braka desili dva puta. On je bio dopušten prije Hajbera, a zatim zabranjen za vrijeme Bitke na Hajberu. Nakon toga ponovo je dopušten u godini osvojenja Mekke, a zatim je zabranjen zauvijek."

1026 Ovaj hadis nam ukazuje da nije zabranjeno ženi da ponudi brak dobrom čovjeku. Vidimo da je ova žena konkretno ponudila brak, Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a da je to bilo zabranjeno, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi na to ukazao.

1027 El-Bekara, 235.

1028 Velika većina učenjaka je na stavu da je mustehab (preporučeno) vidjeti ženu koja se želi zaprositi. Manja skupina učenjaka kaže da je to samo dozvoljeno, a ne i preporučeno. Niko od učenjaka nije rekao da je to vadžib, a kamoli šart valjanosti braka.

1029 Staratelj (velijj) po hanefijskom mezhebu je: sin i njegovi sinovi u silaznoj liniji, zatim otac i njegovi očevi u uzlaznoj liniji, rođeni brat i brat po ocu i njihovi sinovi, zatim amidža i njihovi sinovi.

1030 Ajet u cijelosti glasi: A kada pustite žene i one ispune propisano vrijeme za čekanje, ne smetajte im da se ponovo udaju za svoje muževe, kada se slože da lijepo žive. Ovim se savjetuju oni među vama koji vjeruju u Allaha i u Onaj svijet. To vam je bolje i ljepše. A Allah sve zna, a vi ne znate.

Imam Buhari prenosi od M'akala ibnu Jesara, radijallahu anhu, da je rekao: "Ovaj ajet je zbog mene objavljen. Udao sam svoju sestru, pa ju je njen muž pustio. Nakon što je prošao 'iddet došao je i ponovo zaprosio moju sestru, a ja sam mu rekao: 'Oženio sam te i počastio te, a ti si se razveo od nje. Nakon toga dolaziš da je ponovo uzmeš. Tako mi Allaha, nikad ti se neće vratiti!' Sve u svemu, bio je dobar čovjek, a i sestra je htjela da mu se vrati. Nakon toga je Allah objavio ajet: '... ne branite im da se ponovo udaju...' Rekao sam: 'Sada ću pristati, Allahov Poslaniče!', zatim sam je udao za njega." Rekao je Ibnu Hadžer komentarišući ovaj hadis: "Allahove riječi u nastavku ajeta: '... ne branite im da se ponovo udaju za svoje muževe...' jasno govore da je zabrana udaje vezana za staratelje. Ovaj ajet je najjasniji dokaz da se staratelj pita prilikom udaje, jer u protivnom njegova zabrana ne bi imala nikakvog značaja. Isto tako, kada bi ona mogla samu sebe udati, ne bi bila u potrebi za bratom. Za onoga ko sam sobom upravlja ne kaže se: 'Zabranjeno mu je.'"

1031 Ajet u cijelosti glasi: A one žene vaše koje su nadu u mjesečno pranje izgubile i one koje ga nisu ni dobile, one treba da čekaju tri mjeseca ako niste znali. Trudne žene čekaju sve dok ne rode. A onome ko se Allaha boji, On će sve što mu treba učiniti dostupnim.

1032 Ovaj hadis je jasan dokaz da islam ne dozvoljava da se djevojka ili udavana prisiljavaju na brak za onoga za koga ne žele. Obavezno je traženje njihovog pristanka. Razlika između pristanka udavane i djevojke je u tome što se udavana treba izjasniti riječima da li pristaje ili ne, dok je u slučaju djevojke dovoljna i šutnja. Naime, kada je u pitaju da li joj se dotični momak sviđa i da li želi stupiti u brak sa njim, ukoliko ušuti i ne da negativan odgovor, njena šutnja se smatra njenim pristankom. Zato što se djevojke obično zbog stida ne izjašnjavaju riječima da pristaju. Buharija i Muslim bilježe da je Aiša kazala: "Pitala sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 'Allahov Poslaniče, da li od žene treba tražiti pristanak prilikom izbora supružnika?' 'Treba.' – odgovori on. Aiša će na to: 'A djevojke, obično kada ih upitaju, od stida, šute.' Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Šutnja je znak njihovog pristanaka.'"

1033 Ovo se odnosi na isprošenu ženu ili djevojku koja je dala svoj pristanak nekome. U tom slučaju nije dopušteno da nakon toga ode neko drugi i prosi tu djevojku, udovicu ili raspuštenicu. Ukoliko je, pak, ona prošena, ali nije dala svoj pristanak, niti je obećala, u tom slučaju dozvoljeno je i drugima da je prose.

1034 Uzvišeni Allah kaže: O, vjernici, klonite se mnogih sumnjičenja. Neka sumnjičenja su, zaista, grijeh! I ne uhodite jedni druge i ne ogovarajte jedni druge. Zar bi nekom od vas bilo drago da jede meso umrlog brata svoga, a vama je to odvratno. Zato se bojte Allaha! Allah, zaista, prima pokajanje i samilostan je.

1035 Lijepo je da onaj koji vjenčava, održi prije samog čina vjenčanja, prikladan govor, koji obavezno treba početi zahvalom Allahu, dželle šanuhu. Sunnet je da on taj govor započne tešehudom namijenjenim za kakvu želju i potrebu, a koji glasi: Innel-hamde lillahi neste'inuhu ve nestagfiruhu ve neuzu billahi min šururi enfusina ve sejji'ati a'malina men jehdillahu fela mudille lehu ve men judlil fela hadije leh ve ešhedu en la ilahe illellah ve ešhedu enne Muhammeden abduhu ve resuluhu. / Svaka hvala pripada samo Allahu, od Njega tražimo pomoć i oprost. Utičemo se Allahu od zla naših duša i naših loših djela. Koga On, Allah, uputi nema toga koji ga u zabludu može odvesti. A koga On u zabludu usmjeri, nema toga koji ga na Pravi put može okrenuti. Svjedočim da je samo Allah Bog i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i poslanik.

1036 Ajet u cijelosti glasi: Ako hoćete da jednu ženu pustite, a drugom se oženite, i jednoj od njih ste dali mnogo blaga, ne oduzimajte ništa od toga. Zar da joj to nasilno oduzmete, čineći očigledan grijeh. (En-Nisa, 20)

1037 Bilježi Et-Tirmizi u Džami'u sa senedom od Ebu Hurejrea, koji je kazao: "Kada bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nekome čestitao ženidbu rekao bi: Barekellahu leke ve bareke alejke ve džemea bejnekuma fil-hajri. / Neka te Allah blagoslovi, i neka ti podari sreću i neka vas sjedini u dobru."

1038 Jer se tako u boj krene rasterećen i koncnetrisan na izvršenje zadatka; u protivnom, misli su mu vezane za suprugu koju je ostavio.

1039 U ovom hadisu spominje se jedna od poznatih Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, mu'džiza koja se ogledala u tome da je uz njegovu dovu, i mala količina hrane dovoljna da se nahrani veliki broj ljudi.

1040 Prenosi se od Mudžahida, rahimehullah, da je rekao: "Onaj ko stupi u odnos sa svojom suprugom, a tom prilikom ne spomene ime Uzvišenog Allaha – s takvim šejtan učestvuje u tom činu." Iz ovog hadisa se zaključuje da je velika važnost bismille u svakom poslu, jer šejtan nikada ne napušta čovjeka; on to jedino učini kada čovjek spomene Allahovo ime.

1041 Mudd je posuda koja, prema mišljenju Ebu Hanife, sadrži dva litra.

1042 Ovo se dogodilo prije nego je objavljena naredba o pokrivanju.

1043 Iz ovih hadisa razumije se da je obaveza odazvati se na poziv onome koji pozove na svadbeno veselje. Odziv na svadbenu svečanost uvjetovan je time da se prilikom nje ne čini ništa što je zabranjeno. U jednom predanju navodi se da su se Ibn Mes'ud i Ibn Omer, radijallahu anhum, vratili s jednog veselja kada su primijetili slike s likovima.

1044 Iz ovog hadisa vidi se skromnost Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov istaknuti moral. Primao je poklon od svakoga, bez obzira koliko je on bio vrijedan, i odazivao se svakome ko bi ga pozvao u svoju kuću, iako je znao da neki od njih ne posjeduju mnogo.

1045 Ovim riječima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ukazao da se treba odazvati na poziv i da čak post nije opravdanje da se ne odazove.

1046 Ovaj hadis jasno ukazuje na zabranu stavljanja na zid slika živih bića. To se odnosi i na figure živih bića, koje se u nekim kućama stavljaju kao ukras po namještaju. Zato smo dužni voditi računa o izgledu unutrašnjosti svoje kuće, jer od toga zavisi da li će u njoj biti meleka.

1047 Ovo je bilo prije nego je naređeno pokrivanje, hidžab.

1048 Et-Tahrim, 6.

"Vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje čuvajte od vatre", tj. naredite samima sebi, svojim ženama, djeci, braći, rodbini, poslužiteljima i poslužiteljkama da Allahu budu pokorni, odnosno zabranite sebi i svima koji su skrenuli sa pravog puta da griješe Allahu, dželle šanuhu; također, podučite ih i odgajajte ih. Brinite se o njima po Allahovim propisima, naređujte im da ih izvršavaju i pomažite im u tome. Kada vidite da neko griješi prema Allahu, dželle šanuhu, izgrdite ga i odvratite ga od toga. To je obaveza svakog muslimana da upozna one koji su pod njegovom nadležnošću s onim što im je Allah, dželle šanuhu, naredio i što im je zabranio.

1049 Ona želi kazati kako je njen muž bezvrijedan, isto kao što je loše devino meso bezvrijedno u odnosu na ovčije. I ono malo kvaliteta koji posjeduje prigušeno je njegovom škrtošću i lošim ponašenjem.

1050 Ona želi kazati da je njen muž tako strog i osor da da mu ništa ne smije prigovoriti, jer će se, u suprotnom, rastaviti od nje. A ako pak ne bude ništa govorila, živjet će u teškom i nepodnošljivom stanju, ni udata ni slobodna da se za drugoga uda.

1051 Ona svog muža hvali, poredeći ga s tihom proljetnom noći. Ovakve noći su ugodne, nisu vruće, i to je u arapskim predjelima naljepši dio godine.

1052 Ovim riječima ona želi kazati da je njen muž blag i prijatan prema prijateljima, a oštar i strog prema neprijateljima, te da se ne raspituje o onome što mu od imetka nestane, niti se osvrće na nedostatke koje bi trebao otkloniti u kući.

1053 Ona kaže kako je njen muž nespretan i ogrezao u svim mogućim negativnostima. Loše se ophodi sa svojom suprugom, tuče je i vrijeđa, iako nije u stanju da udovolji njenim potrebama. Ako s njim progovori, on je izgrdi, a ako se s njim našali, on joj glavu razbije. Kada se naljuti, ne gleda gdje će udariti, po glavi ili bilo kojem drugom dijelu tijela.

1054 Dakle, volio je uživanje i veselje. Kad god bi mu neko došao, on bi zaklao devu da bi ih ugostio.

1055 Ovo se desilo na dan Bajrama.

1056 U hadisu koji je Buhari zabilježio u Sahihu, u poglavlju O tefsiru, stoji da je Ibn Abbas rekao: "Cijelu godinu sam vrebao priliku da o spomenutom ajetu upitam Omera, pa je nisam dobio."

1057 Ajet u cijelosti glasi: Ako vas dvije učinite pokajanje Allahu, pa vi ste bile učinile ono zbog čega je trebalo da se pokajete. A ako se protiv njega udružite, pa Allah je zaštitnik njegov, i Džibril, i čestiti vjernici; najposlije, i svi meleki će mu na pomoći biti.

1058 Čudno od tebe, Abbasov sine, da ti tako vrstan poznavalac Tefsira to ne znaš!

1059 Zvao se Evs b. Havli b. Abdullah b. Hars el-Ensari. Neki vele da se zvao Itban b. Malik. Međutim, prvo mišljenje je ispravnije.

1060 Ovaj crni dječak se zvao Rebbah. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je promijenio ime i nazvao ga Semmak. On je služio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

1061 Zar sumnjaš da je obilje na Onome svijetu vrednije od ovosvjetskog.

1062 Iako je Svevišnji Allah dao mogućnost Allahovom Poslaniku da prekrši zakletvu i da se iskupi postom od tri dana, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ispoštovao ono na što se zakleo. Nije im ulazio mjesec dana. Kad je prošlo dvadest i devet noći, on uđe prvo kod Aiše i ponudi joj mogućnost izbora: ili Allaha i Njegovog Poslanika ili ovosvjetska uživanja. Njegove žene su, naime, od njega zahtijevale da im omogući bolji život.

1063 To je 28. ajet sure El-Ahzab, koji glasi: O vjerovjesniče, reci ženama svojim: "Ako želite život na ovom svijetu i njegov sjaj, onda se odlučite, dat ću vam pristojnu otpremninu i lijepo ću vas otpustiti."

=========================================